Непосредственное собирание Острия есть, по мнению автора, абсолютное упражнение на концентрацию, или сосредоточение. Дело облегчается тем, что Внимание постоянно собирается в Острие само, поочередно влипая во множество объектов, калейдоскопически мелькающих на экране нашего сознания или органов восприятия. Фигаро здесь, Фигаро там. Это, собственно, и составляет всю увлекательную канву пассивной стороны нашего путешествия в Бытии, его Кино.

Поэтому упражнение вначале сводится к тому, чтобы постоянно извлекать Острие Внимания из очередного объекта в самое себя. Вовсе не обязательно платить объекту (символу той или иной сути) налог в 100 процентов своего внимания, нужно – для формирования и пополнения вещества самосознательности – сколько-то оставлять Себе. Суть, сущность любого объекта постигается при наличии определенной (своей для каждого объекта) критической массы этого вещества, которое есть зеркало отражения сущности вещей.

Постепенно, через наработку движения “влипания-извлечения”, Оно – Острие Внимания – само становится первостепенным Объектом концентрации, и мы оказываемся перед Дверью. Куда? Для ответа на этот вопрос предлагается научиться перед этой дверью жить, набирая силы для ее открытия. Большим вопросом при этом является реальное открытие Двери, ее “как бы” открытие и, конечно, выдача увлекающимися натурами желаемого открытия за открытие действительное. В общем, тут надо пробовать.

Собрав Острие Внимания, можно им осознанно двигать. Вовне оно и само успешно прыгает, а вот интересно подвигать им внутренне. Тут слова не слишком сильны, не знаю, как толком сказать. Дело практики. Например, возможен субъективный поворот острия на 180 градусов. Возможно недоведение Острия до внешнего объекта, что с практикой создает ощущение Присутствия чего-то еще, кроме всех этих трехмерных-временных “простых движений”. Возможно проникание Острия за объект (как носа Буратино сквозь картинку нарисованного очага) и намек на понимание-ощущение четвертого измерения. Но поначалу, главным движением остается извлечение Острия из очередного “подставившегося” объекта и доведение этого движения “до автоматизма”.

Автор отдает себе отчет, что рекомендация собирать внимание на самом внимании несколько парадоксальна, но тут уж дело практики, устанавливающей возможности и границы того, где, собственно, кончается Внимание и где начинается “Я”.