Каждый человек – с точки зрения грубого разделения на внешнее и внутреннее – совершает множество внутренних движений. Они ему имманентны, то есть присущи от природы. Однако непризнание существенности подмножества внутренних движений (вследствие навязанного и упорно навязываемого Человеку извне вульгарного материализма) приводит к “прокисанию” внутренней жизни и внутреннему отравлению со всеми вытекающими из него последствиями.

Концепция внутренних движений призвана ясно акцентировать сознательный выбор человека признать мир внутренних движений и возможность эволюции этого мира в сторону постепенного утончения. Без принятия этой концепции в той или иной форме такая эволюция протекает, во-первых, через боль и кризисы, и во-вторых, медленно.

Если с объектами, населяющими внутренний мир, более-менее понятно, то что собственно движется в этом внутреннем мире? Во внешнем – движется тело, а вот что во внутреннем? ум? сознание? внимание? чувство как орган движения (возможен ли такой подход?)? “я”? Все перечисленные объекты тесно переплетены между собой и трудноопределимы (то есть нелегко перечислить их отличительные базовые свойства; они загадочны). Тем не менее все люди на практике отличают их друг от друга, о чем и свидетельствует наличие данных терминов в обычном (не научном, не специальном) языке.

За каждым словом стоит живая энергия. Человек, осмысленно произносящий слова, понимает этот факт. “Я знаю цену слов, я знаю слов набат, они не те, которым рукоплещут ложи. От слов таких срываются гроба, шагать четверкою своих дубовых ножек” (В. Маяковский). И обратно, человек, понимающий этот факт, осмысленно произносит слова. Осмысленно – то есть на поле смысла, в связи со всеми остальными словами-энергиями.

Следование данной концепции позволяет выращивать внутренний мир, делать его прагматично-прекрасным; объекты и движения тогда взрослеют. В противном случае многие из них остаются по-детски недоразвитыми и убогими, а внутренний мир – как бы смазанным, нечетким. Жить в таком мире, естественно, не хочется, вещественность его сомнительна (вот основание материализма!). В нем нет даже элементарной канализации, что уж говорить о более сложных эко-Эго-системах.

Ну, а остальное довольно банально:

За внутренний центр берется самый таинственный, и тем не менее отчетливо различаемый каждым двуногим, фактор-объект, обозначаемый словом “Я”. Этому “Я” присущи различные объекты-органы: ум, сознание, чувства…, но самым близким к “Я” является объект Внимание. Это очень простой, почти бескачественный фактор.

Механика внутреннего движения проста: “Я” ставит Внимание на Слово, обозначающее объект, вокруг которого начинается привычная (то есть имеющая стандартные алгоритмы) работа органов – ума и чувств, которые в итоге выдают, быть может, рекомендации для внешних движений-действий. Удерживание Внимания на объекте составляет собой целую науку Йоги. Развитые ум и чувства в процессе своего движения подтягивают к центральному объекту Внимания другие, связанные с ним объекты; таково ассоциативное свойство мышления.

Хотелось бы попутно поразвеивать миф о “чуде медитации”. Дескать, если пялиться без конца в объект, приходит озарение. Да, приходит, но только на основе известных элементов, сделанных своими, не больше, не меньше. Нет чуда, оторванного от чуда поэтапного Труда, постепенно формирующего здание своего Понимания. Поэтому озарение выглядит как качественно иная конфигурация-образ известных элементов относительно центрального объекта-элемента медитации.

Такая проработка центрального объекта углубляет представление и о тех элементах, которые связываются с ним в процессе внутреннего движения вокруг центра, так что дело это взаимовыгодное. Внутреннее движение – обычно спирально-вращательное (от центра к периферии и обратно); сам центральный объект – при смене фокуса Внимания – тоже движется вокруг чего-то другого, и так далее. Иерархия (то есть ценностная оценка) внутренних объектов строится в силу общественных влияний (3-й Аспект), индивидуальных предпочтений (2-й Аспект), и – позволю себе сформулировать намек – волевыми движениями Жизни (“внутренней” и “внешней”, 1-й Аспект). Разумное использование последней причины (или движущей силы) приводит к построению системы собственных Принципов, или кодекса чести. А так, до поры до времени, человек беспринципен, обычное, в общем-то явление, ничего особенного; стыдиться этого нечего, знать это о себе полезно.

Любопытная особенность отношений “Я” с внешним миром состоит в том, что степень контроля “Я” над собственной органикой и Вниманием не является абсолютным. Внешний мир, будучи тотальной совокупностью сил и энергий, на полном серьезе играет с маленьким “Я” в перетягивание каната за власть над Вниманием и, соответственно, над органами, вроде бы принадлежащим “Я”.

“В борьбе обретем мы свободу свою”; так мужает “Я”. Устойчивость контроля “Я” над своим Вниманием отражает точку эволюции субъекта и степень его свободы на поле проявления. В итоге, “ничто нас в жизни не может вышибить из седла”.

Понятно, однако, что зацикливание Внимания на том или ином образе внешнего, да и на абстрактном объекте, есть внутренний недуг, ведущий к потере темпа и эволюционному микро-(или макро-) сбою. Внимание, в идеале, динамично и гармонично распределяется по континууму целей-объектов, позволяя все больше уточнять карту поля Работы.

Внимание постоянно движется и, будучи каналом для энергии “Я”, оживляет движение той части внутреннего мира, на который оно направлено.

Все сказанное можно спроецировать на работу группы. Групповое “Я”, групповое Внимание и его распределение-концентрация, групповые “внутренние органы” и их компетентность, групповые цели-объекты – всё это интереснейшие объекты для исследования и практической работы.

Здесь под настоящим имеется в виду вторая, “сознательная”, солнечная система, под будущим – третья, “волевая”, под прошлым – первая, “материальная”.

Оставив в стороне внутреннюю работу по осмыслению внешних событий – хорошо всем знакомую – обратимся ко внутреннему движению Внимания по более абстрактным, “вечным” объектам: радости, блаженству, бытию, “Я”, воле, эволюции… Если удается (1) отодрать Внимание от внешней текучки и (2) собрать его в самом себе – а это нехилые задачи! – можно пробовать направлять его на подобные “объекты медитации”. Оно будет отвлекаться само и будет отвлекаемо внешним. Однако, допустим, это удалось преодолеть. Тогда, по идее, запускается работа ума, а чтобы он правильно работал, создавая смысловую ткань вокруг слова-объекта, он должен быть развит-натренирован. Если его развитие недостаточно, возникает – при успешном удержании Внимания – просто мистический ступор, который может разнообразиться восторженными, но довольно бессодержательными, озарениями.

Отсюда необходимость развития ума. Простейшая процедура такого развития – способность правильно читать, писать и говорить вовне. Вся загадка, конечно, в слове “правильно”, а так, кто бы спорил. Дальше все то же – но внутри. Правильный внутренний диалог. Работа ума по конкретной теме кумулятивна и со временем выглядит совершенно незаметной, то есть шарики не скрипят, когда “Чапай думает”.

Рассуждение по поводу абстрактных слов-понятий соединяет в рассуждающе-понимающей группе-индивиде какие-то крохи соответствующих этим словам тончайших энергий; готовится алхимический суп. Понятно, что его можно и пересолить, и переварить, и просто “прийти и всё испортить”. Дело тонкое, но извечное стремление людей к приготовлению и даже – о ужас! – поеданию такого супа, говорит об эволюционности данной тенденции.

Частным – и важнейшим – случаем внутренних движений является внутреннее недвижение, ПАУЗА. В которую эта заметка и переходит…

* * *

Так, вместе восползём, взаимно обогащаясь. Но не навязывая. Дело ведь тонкое. Берешь что-то за основу, пробуешь, подбираешь, работаешь, а там, глядишь, и озаряешься малым, живым озарением. А вообще, “смазанность” не всегда помеха прозрачности и ясности. Когда фокус Внимания почиет на более высоком плане, предметы на более низком с необходимостью расплываются, возникают парадоксы, “непонятки” для конкретного ума, способные, тем не менее, четко пояснить иное…

Вообще, интересно было бы строить работу группы по этим “трем аспектам”: (1) известные функциональные темы и оргвопросы (2) творческий поиск через направление группового Внимания на различные темы (3) какие-то формы непосредственного давления группового Внимания на “Я” разных членов группы. Закалка-тренировка в форме игры, конечно… но потом легче в бою.

Оккультная медитация схематично выглядит следующим образом:

1. собирание Внимания
2. постановка Внимания на слово-объект-“брэнд” (например, Новая Группа Мировых Служителей, или Живая Эзотерика, или Теософия, карандаш, Мироздание, то или иное чувство)
3. разрешение уму ассоциативно двигаться вокруг объекта, набирать массу (“мириады слетаются на слепящий свет центральной точки”), собирать всё, что вы знаете об объекте и том, что с ним для вас связано – раскрутка “брэнда”
4. торможение ума в момент набора достаточной массы (определяется практикой; в общем случае должно возникать ощущение связанности объекта со всем Мирозданием – не больше, не меньше)
5. работа ума с массой, оформление ее в некие мысле-связи, идеи, предложения, нестандартные видения
6. ПАУЗА
7. отпускание Внимания

Можно и просто упражнять удерживание Внимания на объекте без включения ума; тогда происходит мистическое, или чувственное, углубление в объект, возможно, с появлением феноменов (ну там, цвета, вкусы, запахи, образы, необычные ощущения легкости, подъема, зависания вниз головой, появление сущностей, голосов, звуков…). Этот этап обычно рассматривается как необходимый и предварительный; автор нескромно полагает, что многие из эзотериков, да и из “обычных” людей, с этим уже наигрались и хотя бы на троечку умеют делать такую мистическо-чувственную медитацию. Помню, моя вполне светская сестрица попробовала единственный раз в жизни и так “вылетела”, что на всю жизнь сделала выбор “туда” больше не соваться. Кто сомневается в своих умениях, может тренироваться, желательно, параллельно с вышеописанными оккультными движениями; все-таки Век на дворе не Атлантический.